viernes, 28 de marzo de 2025

Cambio horario de marzo: ¿cuándo es? ¿se duerme más o menos? ¿a quién afecta? ¿se ahorra energía? Historia de Francesca Raffo Melgar • 4 h • 6 min




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Cambio horario de marzo: ¿cuándo es? ¿se duerme más o menos? ¿a quién afecta? ¿se ahorra energía?

Historia de Francesca Raffo Melgar
 • 4 h • 
6 min

Una persona cambia las manecillas de un reloj en São Paulo.© NurPhoto (NurPhoto via Getty Images)

Una vez más cambia la hora en España y regresan las mismas dudas: ¿se duerme más o menos? ¿Se adelanta o atrasa el reloj? ¿Hasta cuándo habrá cambio de horario? Algunas respuestas son múltiples y encuentran las opiniones de expertos y, también, de ciudadanos. Lo cierto es que durante la madrugada de este sábado 29 de marzo al domingo 30 de marzo los relojes en España se adelantarán de las 2.00 a las 3.00 (salvo en Canarias donde la 1.00 serán las 2.00). Esa noche se dormirá una hora menos y, a partir de ese día, amanecerá y anochecerá más tarde. Así se da inicio al horario de verano.

¿Cómo afecta a las personas?

El cambio de horario repercute en el ritmo circadiano de las personas. Sergio Paredes, director del Departamento de Fisiología de la Universidad Complutense de Madrid, explica: “El reloj biológico del ser humano está sincronizado con la luz solar y adelantar una hora desincroniza estos ritmos”. Esto puede generar sensación de cansancio y somnolencia, así como irritabilidad y estrés debido a la alteración de los ciclos de sueño y vigilia.

Paredes sostiene que el cambio de horario de marzo aleja a España del horario solar; los amaneceres y atardeceres son más tardíos que en otros países con latitud similar (como Portugal). “Este desajuste puede afectar el descanso, la productividad y la salud de la población”, añade.

Hay, además, un desfase entre el reloj social (actividades sociales, trabajo, etc.) y el reloj biológico (sincronizado a la luz solar) y esto implica que las personas se despierten cuando su cerebro no está preparado o coman cuando el metabolismo no está listo para procesar nutrientes, explica Paredes.

¿Por qué afecta más a los bebés, niños y adultos mayores?

La mayoría de personas se adaptan al cambio horario en pocos días o una semana ―salvo quienes tengan ya problemas de sueño o rutinas estrictas―. Sin embargo, los adultos mayores y niños pequeños pueden necesitar una adaptación más larga ya que su reloj biológico es menos flexible, dice Paredes.

Gonzalo Pin, coordinador del Comité de Sueño y Cronobiología de la Asociación Española de Pediatría, comenta que en los días próximos al cambio de horario los padres de bebés, niños y adolescentes, así como maestros, podrán notar “peor rendimiento escolar, más irritabilidad, menos capacidad de concentración, posible pérdida de apetito”. Recomienda que se tenga paciencia con los más pequeños; así como exponerlos a la luz solar y actividad física en las primeras horas de la mañana (ejemplo, llevarlos caminando a la escuela), para que el inicio de sueño por la noche sea más fácil.

¿Qué consecuencias tiene en el sueño?

Los especialistas coinciden en que el sueño es el aspecto más afectado por el cambio horario. En este caso, durante la madrugada del 30 de marzo, se dormirá una hora menos al adelantar el reloj. Pero ese cambio continuará afectando la rutina de sueño por algunos días. Carlos Egea, presidente de la Federación Española de Sociedades de Medicina del Sueño (FESMES), resalta que el 60% de españoles duerme menos de lo que debería, y el cambio horario puede aumentar este problema.

Añade que, culturalmente, la gente prefiere que haya sol durante las horas de ocio por la tarde. Sin embargo, advierte de que esto “va en contra de la salud”. La razón es que la luz solar es el principal sincronizador del organismo y su mayor beneficio se obtiene por las mañanas, ya que influye en la hora a la que nos dormimos por la noche. “La diferencia horaria provoca alteraciones y puede llevarnos a la privación de sueño”, señala.

Una persona modificando la hora de su reloj.© Kinga Krzeminska (Getty Images)

¿Influye en la alimentación?

La nutricionista Clara Puig Muñoz, explica que sí puede influir en la alimentación y la sensación de hambre debido a la alteración del ritmo circadiano. Específicamente sobre el aumento de la luz por la tarde, dice: “Hace que nos sintamos más energéticos y puede conllevar cierto retraso en las horas de las ingestas principales”. Por otro lado, hay “más horas de socialización, con lo que puede coincidir con un aumento de consumo de bebidas alcohólicas y energéticas y comidas fuera”, indica.

Para favorecer una buena digestión, la nutricionista recomienda cenar dos o tres horas antes de acostarse. De lo contrario, la digestión puede ser más pesada, incluso aparecer reflujo; así afectar la calidad de sueño y descanso.

¿Hace cuánto sucede y hasta cuándo se hará?

La mayoría de países europeos instauraron el cambio de hora en los años setenta por la crisis energética derivada del incremento de los precios del petróleo. España lo hizo en 1974. El objetivo era (y continúa siendo) hacer coincidir las actividades del día a día con la luz solar y así limitar el uso de energía eléctrica durante la mañana y la tarde.

Aunque el debate continúa sobre si se debería mantener o no, en España se tendrá el cambio de horario hasta, al menos, octubre del 2026, según está publicado en el BOE. De acuerdo con el Real Decreto 236/2002, cada cinco años se debe publicar un calendario con las fechas concretas del cambio de hora.

¿Realmente se ahorra energía?

María Prado, responsable de la campaña de Energía de Greenpeace, explica que, hoy en día, el consumo de energía ha bajado mucho, especialmente a nivel industrial. Sin embargo, asegura que el cambio de hora sí es una medida importante, pero en relación a cuándo se ahorra energía, más que cuánto se ahorra.

Sobre esto, explica que la modificación en los relojes hace cambiar el horario a las horas donde hay sol y viento, por ende donde hay más energía renovable. Esto genera que el sistema eléctrico se alimente más de las energías limpias ―como la solar o eólica― que del gas. “El sistema prioriza las renovables, entonces a esas horas donde hay más, se deja de prender centrales de gas y somos más eficientes”, sostiene.

Prado indica que el objetivo debería ser que España tenga un sistema totalmente dependiente de energía renovable. Y con medidas concretas se podría reducir el consumo energético a la mitad: “El cambio de horario es solo una de estas medidas”, dice.

¿Qué prefieren los españoles?

La mayoría prefiere eliminar el cambio horario, según el barómetro del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) ―realizada a 4.090 personas― publicado en noviembre de 2023. El 65,8% de los encuestados aseguró preferir erradicar esta medida, mientras que el 22,5% mantenerla. El CIS también consultó qué horario preferían: al 68,5% le gustaba más el horario de verano y al 21,5% el de invierno.

Además, en Europa, según una encuesta promovida por la Comisión Europea y realizada a más de 4,6 millones de personas de distintos países europeos, el 84% prefería dejar de cambiar los relojes.

¿Qué horario es mejor?

Algunos especialistas recomiendan mantener el horario de invierno, pues evita el exceso de luz por la tarde o noche, que altera los mecanismos biológicos que regulan el ritmo circadiano. Esta alteración puede ser una causa de los trastornos de sueño, explica Darío Acuña, profesor del Departamento de Fisiología de la Universidad de Granada, quien participa en el Comité de transporte y turismo, dependiente del Parlamento Europeo, que analiza la utilidad del cambio de hora.

Explica también que las variaciones de luz a lo largo de las estaciones son suaves y permiten la adaptación humana. Sin embargo, el cambio de horario de verano rompe con esta progresión más lenta.

Sergio Paredes indica que hay un consenso entre sociedades (Sociedad Española del Sueño, Sociedad Portuguesa de Cronobiología y Medicina del Sueño, Sociedad para la Investigación de los Ritmos Biológicos, entre otras) que abogan por establecer la hora estándar (horario de invierno) durante todo el año, para que el reloj biológico y social estén más alineados.

Ayuda Social

 

 

Ayuda Social

 

Me avisaron el otro dia que tenia que estar en casa para recoger un dineroij, 8.000 euros mas 1000 euros  y he sufrido robos varios dias, primero saqué dinero de la caja y al salir de la caja me quitaron de la mano la maleta llena de cosas y el dinero que habia sacado. Ayer al meter la libreta en el cajero sonó una transacción pero al sacar la libreta no habia ningún movimiento de dinero en la libreta, eran los 8.000 euros, yo no los cobraré pero aquí queda escrito que yo no los he cobrado y gente que está por aquí se los estan repartiendo, que nadie nunca venga a decirme que lo incluya en mi declaración de la renta y ademas quiero que conste en la declaración de la renta que no  hace falta hacerla pero se puede hacer. Esta pasando como una ayuda socuial que pidió mi madre para mi cuando yo tenía 14 años mas otra para ella y se las cogió para ella las dos, ella estaba espléndida y me enseñaba los billetes cuando iba a la calle y yo me quedaba en la cochiquera del González que era donde vivía yo porque era menor de edad y tenia que estar con mis padres legales. A mi madre legal los médicos le decian que aunque estubiéramos en el umbral de la desnutrición ( y desidratación ), la hambruna se queda refleja en los huesos y se puede leer siempre ). Cuando en 2012 me dieron mi primera ayuda social entonces intentaron que yo firmara esa ayuda social y no lo hice y desde entonces Cáritas me dice cuando me encuentra por ahí que nunca me va a dar una ayuda aunque la necesita, espero que entiendan el abandono en el que yo vivia y yo no lo tapo ni hago pecado original mintiendo firmando esa ayuda que tanto necesitaba y no me dieron, por aquella etapa de mi vida pasó Conde por mi colegio a las 7 de la tarde vestido de templario con otros tres, parecian ladrones con uniformes bastante sucios y me dijo que yo le debia cosas y le dije que eso no era verdad y que yo era menor de edad y que me dejara en paz o le denunciaba, estará en las llamadas de teléfono seguramente. Si aparece la ayuda para que la coja yo lo agradezco porque ya habría hecho el tejado de la casa, esta y alguna mas.

jueves, 27 de marzo de 2025

Tengo que pedir dsculpas por la mierda disfrazada con mi adn, la Encarna lista y los hijos de sus hermanos y hermanas que siguen siendo una mierda que no deberia existir al igual que " la vieja y el viejo ", os haran daño, sobre todo a las mujeres y los hijos que tengan con ellas porque no son lo que parecen, despues dentro de dos o tres décadas los apellidos viejos y sus casas grandes y pequeñas y las casas caidas pero con buen hacer ayudadas por las que tienen mejor posición dejaran atras el guano que nos salpica, a vosotras tambien os revolveran entre los cogines y el brazo del sofá, seguro, me lo hicieron a mi cuando fuí mayor, por favor, que algun dia me de la razon alguien cuando tengo razón, un poco de reconocimiento por favor.

 


Tengo que pedir dsculpas por la mierda disfrazada con mi adn, la Encarna lista y los hijos de sus hermanos y  hermanas que siguen siendo una mierda que no deberia existir al igual que " la vieja y el viejo ", os haran daño, sobre todo a las mujeres y los hijos que tengan con ellas porque no son lo que parecen, despues dentro de dos o tres décadas los apellidos viejos y sus casas grandes y pequeñas y las casas caidas pero con buen hacer ayudadas por las que tienen mejor posición dejaran atras el guano que nos salpica, a vosotras tambien os revolveran entre los cogines y el brazo del sofá, seguro, me lo hicieron a mi cuando fuí mayor, por favor, que algun dia me de la razon alguien cuando tengo razón, un poco de reconocimiento por favor. A venido la cerda y su marido que contagia su enfermedad, otra vez a ver que puede sacar de mi vida porque la suya es peor, son simpatizantes de ETA, quitenmelos de encima por favor, lo que digo está en las llamadas de teléfono de los años 90 del siglo XX. Estoy en la biblioteca y la mierda me esta haciendo daño, que se acaben estos mierdask el pruden y la guarra de su mujer, que sus gallinitas son sus hijos no yo, ella es la hija de Franco, su nieta tiene la misma cara, su misma nariz, al menos en los años noventa. A esta mujer se le murió se le murió una hija pero luego la volvió a nacer, la negra, es un súcubo, nació en varias casas, en la suya, en la de la MariCarmen como su hija más pequeña y en la mia como hija del sopas. Esta cerda y el cerdo de su marido quieren despojar a cuantos pueden de vidas divertidas constriudas con mucho esfuerzo, echen esta mierda de mi vida por favor.

Irak, Jerusaslem, Jose Luis Rodrigrez Zapatero. -los esfuerzos de la presencia sionista en Irak para socavar la autoridad de los líderes de la comunidad, como el Jajam Bashi (jefe de la comunidad judía) Sasson Kaduri; la política sionista destinada a crear una grieta entre las comunidades judía y musulmana, suscitando así un sentimiento de pánico antiárabe entre los judíos; la propaganda antijudía difundida sobre todo por el Partido Istiqlal (partido de la independencia); el fracaso de la mayor parte de los intelectuales y líderes árabes para subrayar y hacer entender la diferencia entre judíos y sionistas, así como su fracaso para garantizar la seguridad de los judíos en el mundo árabe; la persecución de los comunistas, que contaban entre sus filas a numerosos judíos antisionistas; los acuerdos secretos entre algunos líderes árabes y sus pares israelíes en torno a la idea de un “intercambio de población”, y finalmente la mala comprensión, por parte de muchos judíos árabes, de la diferencia entre su propia identidad religiosa o sentimiento de pertenencia y el proyecto de Estado nación laico del sionismo, un movimiento que prácticamente no tenía nada que ver con ese sentimiento, a pesar de que estaba basado en una retórica casi religiosa. Quedarse, ¿pero a qué costo? Aún hoy, los debates en torno a las circunstancias que llevaron a la partida de los judíos iraquíes exacerban las pasiones políticas. El discurso en relación a la partida masiva de Irak es comparado con los refugiados palestinos de 1948,

 


Si me permiten utilizaré este material en mi tesis de licenciatura de Empresariales.


https://efe.com/espana/2024-03-10/jose-luis-rodriguez-zapatero-aniversario-20-anos-primer-gobierno/


los esfuerzos de la presencia sionista en Irak para socavar la autoridad de los líderes de la comunidad, como el Jajam Bashi (jefe de la comunidad judía) Sasson Kaduri; la política sionista destinada a crear una grieta entre las comunidades judía y musulmana, suscitando así un sentimiento de pánico antiárabe entre los judíos; la propaganda antijudía difundida sobre todo por el Partido Istiqlal (partido de la independencia); el fracaso de la mayor parte de los intelectuales y líderes árabes para subrayar y hacer entender la diferencia entre judíos y sionistas, así como su fracaso para garantizar la seguridad de los judíos en el mundo árabe; la persecución de los comunistas, que contaban entre sus filas a numerosos judíos antisionistas; los acuerdos secretos entre algunos líderes árabes y sus pares israelíes en torno a la idea de un “intercambio de población”, y finalmente la mala comprensión, por parte de muchos judíos árabes, de la diferencientre su propia identidad religiosa o sentimiento de pertenencia y el proyecto de Estado nación laico del sionismo, un movimiento que prácticamente no tenía nada que ver con ese sentimiento, a pesar de que estaba basado en una retórica casi religiosa.

Quedarse, ¿pero a qué costo?

Aún hoy, los debates en torno a las circunstancias que llevaron a la partida de los judíos iraquíes exacerban las pasiones políticas. El discurso en relación a la partida masiva de Irak es comparado con los refugiados palestinos de 1948,

Irak, Jerusalem, Jose Luis Rodrigrez Zapatero.




José Luis Rodríguez Zapatero, recién investido presidente del Gobierno. EFE/Manuel H. de León

20 años del primer Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero

RESUMEN DE LA NOTICIA
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Sol Carreras |

Madrid (EFE).- José Luis Rodríguez Zapatero se convirtió en presidente del Gobierno hace 20 años, tras unas elecciones marcadas por el 11M, y permaneció durante dos legislaturas que tuvieron hitos como el fin de ETA o la aprobación del matrimonio homosexual, pero en las que la gestión de la crisis económica le pasó factura.

Zapatero celebra este sábado los 20 años de su llegada al Ejecutivo en un acto organizado por el PSOE en Bilbao a pocos días de las elecciones vascas junto al presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, y el candidato socialista a lehendakari, Eneko Andueza.

La conmemoración de este 20 aniversario llega por adelantado, ya que la primera victoria de Zapatero tuvo lugar en las elecciones generales del 14 de marzo de 2004 y fue investido presidente del Gobierno un mes después, el 16 de abril de ese año.

Los atentados del 11M

El atentado terrorista del 11M marcó la recta final de aquella campaña electoral, en la que el Gobierno de José María Aznar mantuvo prácticamente hasta el último momento su tesis sobre la autoría de ETA, mientras los socialistas reclamaban la verdad al Ejecutivo.

Y aunque no está claro hasta qué punto este atentado tuvo influencia en la victoria de Zapatero, lo cierto es que la participación electoral aumentó considerablemente y el PSOE fue a la contra de las encuestas, al quedar finalmente como primera fuerza con 164 escaños, 39 más que en la anterior legislatura.

Empezó así la era de Zapatero, que terminó a finales de 2011 con un adelanto electoral fruto del desgaste de la crisis económica, el reverso de la moneda de un Gobierno con muchos hitos sociales.

La retirada de las tropas de Irak y el fin de ETA

José Luis Rodríguez Zapatero
José Luis Rodríguez Zapatero. EFE/J.J. Guillén

La primera medida que tomó Zapatero nada más prometer su cargo ante el rey fue la retirada de las tropas españolas que estaban en Irak, cumpliendo así con uno de sus compromisos de campaña, mientras que en política interior uno de los ejes de su Gobierno fue la lucha contra el terrorismo de ETA.

Zapatero pasó de anunciar el 29 de junio de 2006 el inicio de un diálogo con ETA, tras declarar la banda terrorista un «alto el fuego permanente», a suspender todas las iniciativas después del atentado en el aeropuerto de Barajas el 30 de diciembre de ese mismo año.

La gran noticia llegó el 20 de octubre de 2011, cuanto ETA hizo público el histórico comunicado en el que anunciaba el «cese definitivo de su actividad armada», un hecho que Zapatero atribuye en gran parte al trabajo del PSOE y de su Gobierno.

Leyes sociales

Una de las leyes de carácter social más recordada de la etapa de Zapatero es la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo, lo que convirtió a España en el tercer país del mundo en permitirlo, tras los Países Bajos y Bélgica.

Pero durante los gobiernos de Zapatero también vieron la luz otras leyes sociales destacadas como la ley de igualdad, la ley integral de medidas contra la violencia de género, la ley de dependencia, la ley del divorcio exprés, la ley antitabaco, la ley de memoria histórica o la nueva ley del aborto, que situaba la mayoría de edad para interrumpir el embarazo en los 16 años.

Carme Chacón (d), junto a María Teresa Fernández de la Vega
Carme Chacón (d), junto a María Teresa Fernández de la Vega. EFE/Zipi

Gobiernos feministas

Zapatero encabezó tras su investidura el primer gobierno paritario en la historia de España y a continuación, en su segunda legislatura, el primero de la democracia española con más mujeres que hombres.

María Teresa Fernández de la Vega fue la primera mujer vicepresidenta de un Ejecutivo en España, cargo que ocupó hasta la remodelación del Gobierno de octubre de 2010, cuando la relevó en el puesto Alfredo Pérez Rubalcaba.

Y Carme Chacón se convirtió en la primera ministra de Defensa española, con una imagen que dio la vuelta al mundo al pasar revista a las tropas embarazada.

Política territorial

Durante el segundo mandato de Zapatero se acordó un nuevo modelo de financiación autonómica, aceptado por todas la comunidades en diciembre de 2009 y que sigue vigente debido a la falta de un acuerdo posterior.

Más allá de este pacto histórico, en política territorial Zapatero fue muy cuestionado por otro acuerdo que alcanzó en 2006 con el entonces líder de CiU, Artur Mas, para apoyar el nuevo Estatuto de Cataluña.

El texto, que eliminó el término «nación» de su versión final, fue aprobado por las Cortes Generales y declarado inconstitucional en varios de sus artículos por el Tribunal Constitucional en 2010, tras un recurso del PP.

El Rey bromea con el presidente José Luis Rodríguez Zapatero
Una imagen de archivo del rey Juan Carlos y José Luis Rodríguez Zapatero. EFE/Ballesteros

La crisis económica

Pero el mayor problema que tuvo que afrontar Zapatero en sus años de Gobierno fue la fuerte crisis económica derivada de la crisis financiera internacional.

Crisis, una palabra tabú para el presidente, que eludió pronunciar durante meses al referirse a esta situación como una simple desaceleración económica.

En 2010 su Ejecutivo tomó duras medidas de ajuste económico que incluyeron la bajada de sueldo de los funcionarios y la congelación de las pensiones, además de una reforma laboral, que provocaron un amplio rechazo social y político.

La presión aumentó hasta desembocar el 29 de septiembre de ese año con la primera huelga general durante su Gobierno.

Poco después, en julio de 2011, Zapatero anunció un adelanto de las elecciones generales para el 20 de noviembre en las que no repetiría como candidato y que se saldaron con la mayoría absoluta del Partido Popular y una nueva etapa con Mariano Rajoy como presidente.




https://orientxxi.info/magazine/articles-en-espagnol/setenta-anos-desde-la-salida-de-los-judios-iraquies,4232

«Sant al-Tasqit»

Setenta años desde la salida de lo



Siete décadas después de su éxodo masivo, la narración sobre la salida de los judíos iraquíes apenas se ha asentado, ni siquiera dentro de la propia comunidad desplazada. Una existencia milenaria continua en Mesopotamia se hizo imposible a raíz de un vórtice histórico generado por fuerzas políticas dominantes e ideologías en colisión. La caída del Imperio Otomano, el subsiguiente dominio del colonialismo británico y el surgimiento de los movimientos nacionalistas judíos y árabes generaron presiones políticas internas y externas sobre la comunidad judía-iraquí. Atraída en direcciones opuestas, la comunidad terminó siendo el daño colateral de las zonas ideológicas en guerra.

      
La imagen muestra el interior de un avión lleno de pasajeros. Hay muchos hombres, mujeres y niños sentados en los asientos con expresiones variadas. La mayoría de las personas parecen estar mirando hacia la cámara. El ambiente es de una época pasada, con un estilo de vestimenta que refleja un tiempo diferente. La iluminación es tenue, lo que contribuye a la atmósfera general de la fotografía.
Judíos iraquíes en un avión con destino a Israel
Archivo de la familia Dangoor

Luego de la partición de la Palestina decidida por las Naciones Unidas, la creación del Estado de Israel y la Nakba, la mayoría de los judíos de Irak fueron desplazados.


(    https://es.wikipedia.org/wiki/1984_(novela) 

 1984 (en su versión original en inglés: Nineteen Eighty-Four) es una novela política de ficción distópica, escrita por George Orwell entre 1947 y 1948 y publicada el 8 de junio de 1949. La novela popularizó los conceptos del omnipresente y vigilante Gran Hermano o Hermano Mayor, de la notoria habitación 101, de la ubicua policía del Pensamiento y de la neolengua, adaptación del idioma inglés en la que se reduce y se transforma el léxico con fines represivos, basándose en el principio de que lo que no forma parte de la lengua, no puede ser pensado.

Muchos analistas detectan paralelismos entre la sociedad actual y el mundo de 1984, sugiriendo que estamos comenzando a vivir en lo que se ha conocido como sociedad orwelliana,[1]​ una sociedad donde se manipula la información y se practica la vigilancia masiva y la represión política y social. Sin embargo, no hay que olvidar que estos elementos ya aparecen en la novela rusa Nosotros (1924) de Zamiatin, en la que se inspiró Orwell, y que se considera la novela fundadora de la novela distópica contemporánea. La novela de 1984 es, sin embargo, mucho más popular y el término «orwelliano» se ha convertido en sinónimo de las sociedades u organizaciones que reproducen actitudes totalitarias y represoras como las representadas en la novela. La novela fue un éxito en términos de ventas y se ha convertido en uno de los más influyentes libros del siglo XX.





https://es.wikipedia.org/wiki/1984_(novela)  )

 Entre 1950 y 1951, abandonaron su país cerca de 120.000 judíos iraquíes, la mayor parte para ir a Israel durante una operación llamada tasqit al-jinsiya (la pérdida de nacionalidad), porque un prerrequisito era renunciar a la identidad iraquí y partir sin posibilidad de retorno. Ese éxodo, más conocido con el nombre de sant al-tasqit (el año del tasqit) es relatado convencionalmente como el fin del exilio babilónico y la realización de la promesa mesiánica del retorno a Sión. En la tradición judía, Babilonia es un lugar para la diáspora, la condición suprema del exilio tal como lo relata la frase bíblica: “Sobre las orillas de los ríos de Babilonia, estábamos sentados y llorábamos recordando Sión.”

Al convertir conceptos religiosos en un discurso etnonacionalista, la noción sionista de aliyá (inmigración judía a la Tierra de Israel) dio como resultado una mistificación del movimiento transfronterizo épico entre las zonas enemigas. En efecto, el título oficial elegido para el transporte aéreo de los judíos iraquíes era “Operación Esdras y Nehemías”, que invoca los nombres de los profetas asociados al episodio bíblico del retorno a Jerusalén y la reconstrucción del Templo. Sin embargo, lo que con frecuencia suele ser presentado como la “reunión de los exiliados” y el retorno de “la diáspora” a Jerusalén en realidad fue una experiencia compleja y dolorosa, y un trauma multigeneracional que engendró un sentimiento de pertenencia ambivalente para los judíos desplazados de Oriente Próximo.

Los dolores de la salida

La creación del Estado de Israel en 1948 y el desplazamiento masivo de los palestinos hacia los países árabes vecinos colocaron a los judíos de Oriente Próximo en una posición extremadamente vulnerable. Los judíos árabes debían así jurar lealtad a una identidad articulada sobre dos nociones conflictivas, “judío” y “árabe”, ambas redefinidas desde hacía poco tiempo a la luz del nuevo título histórico de una pertenencia etnonacional. Durante el período pos 1948, esa problemática se volvió más intensa. Si por un lado los palestinos pagaron el precio de la masacre industrializada de los judíos en Europa, los judíos árabes se encontraron en un nuevo orden mundial que no podía acomodarse al mismo tiempo a su judeidad y su arabidad.

De repente, los judíos iraquíes, egipcios y sirios debieron defender una judeidad asociada –por primera vez en su historia– no a su religión, sino a un nacionalismo colonial. Ese período memorable dio lugar a expresiones de hostilidad generales y a numerosas medidas discriminatorias en su contra. La presión sionista destinada a desplazar las comunidades judías y a ponerle fin a la gola (diáspora) por un lado, y la equivalencia entre judaísmo y sionismo del nacionalismo árabe, por el otro, llevaron finalmente a la partida de los judíos árabes de sus países.

Irónicamente, la visión sionista que hacía de la arabidad y de la judeidad dos nociones excluyentes no tardó en ser adoptada por el discurso nacionalista árabe, situando así a los judíos árabes en el centro de un dilema terrible.

Ciertamente, algunos judíos expresaron el deseo de partir a Israel. Pero la pregunta es: ¿por qué, luego de milenios de presencia en sus países, quisieron partir de un día para otro? En realidad, ese desplazamiento fue el resultado de circunstancias complejas, donde el pánico y la confusión jugaron un papel más importante que un supuesto deseo de aliyá, en el sentido nacionalista del término1.

Y cuando se toman en cuenta las circunstancias de su partida forzada, ese “retorno” parece menos natural e inevitable: los esfuerzos de la presencia sionista en Irak para socavar la autoridad de los líderes de la comunidad, como el Jajam Bashi (jefe de la comunidad judía) Sasson Kaduri; la política sionista destinada a crear una grieta entre las comunidades judía y musulmana, suscitando así un sentimiento de pánico antiárabe entre los judíos; la propaganda antijudía difundida sobre todo por el Partido Istiqlal (partido de la independencia); el fracaso de la mayor parte de los intelectuales y líderes árabes para subrayar y hacer entender la diferencia entre judíos y sionistas, así como su fracaso para garantizar la seguridad de los judíos en el mundo árabe; la persecución de los comunistas, que contaban entre sus filas a numerosos judíos antisionistas; los acuerdos secretos entre algunos líderes árabes y sus pares israelíes en torno a la idea de un “intercambio de población”, y finalmente la mala comprensión, por parte de muchos judíos árabes, de la diferencia entre su propia identidad religiosa o sentimiento de pertenencia y el proyecto de Estado nación laico del sionismo, un movimiento que prácticamente no tenía nada que ver con ese sentimiento, a pesar de que estaba basado en una retórica casi religiosa.

Quedarse, ¿pero a qué costo?

Aún hoy, los debates en torno a las circunstancias que llevaron a la partida de los judíos iraquíes exacerban las pasiones políticas. El discurso en relación a la partida masiva de Irak es comparado con los refugiados palestinos de 1948, en una especie de impugnación de la Nakba que se inscribe en una competencia por el monopolio del sufrimiento histórico. Así, ambos éxodos son inscriptos en el marco de la retórica del “intercambio de población”, un intento por minimizar la responsabilidad israelí en el “éxodo palestino” asociándolo al “éxodo de los judíos de los países árabes”, considerado como equivalente.

En base a lo que podría llamarse una versión “pogromizada” de la historia judía, algunas versiones de esa retórica sostienen una hipótesis que convierte a los musulmanes en los perpetuos perseguidores de los judíos. En sus formas más tendenciosas, esa retórica integra la experiencia de los judíos árabes a la historia de la Shoá y la proyecta sobre el mundo musulmán, que sin embargo jamás aplicó y ni siquiera apeló a una “solución final”. Una de las manifestaciones de esta lectura tendenciosa es la campaña destinada a incluir el farhud –los sangrientos ataques contra los judíos de Bagdad en junio de 19412– en el Museo Memorial del Holocausto de los Estados Unidos. Es evidente que la violencia del farhud es condenable, y que incluso se la puede vincular con la propaganda nazi que llegaba en ese entonces desde Berlín, pero no se puede llegar al punto de equiparar árabes y nazis, ni de fomentar el discurso de un eterno antisemitismo musulmán. Todo eso sin hablar del hecho de que durante el farhud, algunos musulmanes también protegieron a sus vecinos judíos, y que la designación de ese acontecimiento con el término “pogromo” es una lectura histórica eurocentrada del destino de los judíos iraquíes.

El papel del jajam Kaduri

Aunque la mayoría de los judíos iraquíes fueron desplazados tras el plan de partición de la Palestina, el jajam bashi Sasson Kaduri se quedó para proteger a quienes no habían partido, y así atravesó guerras, revoluciones y una dictadura que volvió infernal la vida de los iraquíes, y en particular la de los judíos, quienes constantemente eran objeto de sospechas de deslealtad. Durante el mismo período, parte de los hijos del jajam partieron a Israel, donde los judíos iraquíes –al igual que los sefardíes y en términos más generales, los judíos de Oriente Próximo– sufrían la exclusión, el rechazo y la estigmatización por ser árabes u orientales, en un país que se consideraba por lo menos como un refugio.

La mayoría de los miembros de la comunidad judía no participaban en actividades políticas, ni en el bando de los nacionalistas, de los sionistas o de los comunistas. Pero se encontraron involuntaria y peligrosamente implicados en el enfrentamiento de las ideologías nacionalistas. En 1936, por ejemplo, con la escalada del conflicto entre los palestinos y los yishuv (las unidades de poblamiento judío) en la palestina bajo mandato británico, el jajam publicó una declaración en nombre de la ta’ifa al-Israiliyya (la comunidad israelí) iraquí. Su objetivo era despejar toda sospecha en relación a la participación de los judíos iraquíes en el movimiento sionista. “Ningún miembro de la comunidad israelita de Irak –escribía el jajam– mantiene la menor relación, ni el menor contacto, ni ningún tipo de actividad con el movimiento sionista, en ningún sentido posible.” Su texto insistía también en el hecho de que “los judíos de Irak son iraquíes y forman parte del pueblo iraquí”.

Sin embargo, ++aralelamente a las tensiones entre los dirigentes tradicionales de la comunidad y el movimiento sionista clandestino, alcanzaron su paroxismo. Siempre instando a la reconciliación, el jajam participó como mediador entre el régimen y la comunidad, una actitud considerada a lo sumo inadecuada por algunos, y que fue denunciada sobre todo por los sionistas. En un contexto de una creciente cantidad de arrestos y de jóvenes acusados de pertenencia sionista en Irak, se organizó una manifestación contra el jajam Kaduri que provocó su renuncia en diciembre de 1949.

Acusados de traición en Irak

Separado hasta el final de su vida de la mayor parte de los miembros de su familia, el jajam terminó recuperando su posición a la cabeza de la comunidad. Siguió teniendo una visión flexible de la judeidad, aceptando la evolución social de las costumbres. Muy implicado en la vida de los restantes miembros de la comunidad, en las fiestas como en el duelo, era una figura simbólica esencial para su identidad judía.

Con el golpe de Estado de 1968, el control dictatorial ejercido por el partido Baaz tuvo un efecto devastador sobre la población iraquí. Las medidas de terror que se adoptaron para aplastar a los enemigos reales o imaginarios del régimen llevaron al encarcelamiento, la tortura, el secuestro y el asesinato de varios ciudadanos iraquíes inocentes. Esa represión era más exacerbada contra la comunidad judía, sospechada de traición, y algunos de cuyos miembros fueron ahorcados en público3.

La vigilancia de todos los iraquíes se tradujo en acusación lisa y llana de colaboración con el enemigo sionista en el caso de los judíos iraquíes, poniendo así en peligro hasta la existencia misma de la comunidad judía en Irak. La represión ejercida por el partido Baaz entre 1969 y 1971 condujo a la partida de los judíos iraquíes que todavía permanecían en el país. Su población siguió decreciendo a comienzos de la década de 1970. Tras siglos de existencia en Mesopotamia, los judíos iraquíes se dispersaron entre el Reino Unido, Israel, Canadá, los Estados Unidos y los Países Bajos. Cuando Irak fue invadido en 2003, en el país apenas quedaban unas decenas de judíos.

En la biografía de Sha’ul Hakham Sasson que el hijo del jajam bashi publicó en 1999, el autor intentó restituir una mejor imagen de su padre, con quien había permanecido en Irak y cuya reputación había sido atacada por el discurso sionista. Publicado en Jerusalén por la asociación de universitarios judíos de Irak con el título árabe Ra’en wa-ra’eeyya (“un jefe y su comunidad”), el libro relata con brío cómo, durante el período turbulento posterior a la guerra de junio de 1967, el autor mismo fue detenido en las prisiones de Sadam Husein, en un intento manifiesto de presionar al jajam para sacarle algunas declaraciones a favor del régimen ante el creciente rechazo internacional.

Tras su éxodo de Irak y del shock experimentado al llegar a Israel, los judíos iraquíes intentaron ponerles palabras a sus sentimientos, sobre todo al hecho de haber sido traicionados tanto por Irak como por Israel. Impulsados por los rumores de un acuerdo secreto entre los gobiernos iraquí e israelí bajo los auspicios de los británicos, acusaron al régimen iraquí de haber expropiado los bienes que habían dejado en su país, y a los israelíes de haberlos transformado en mano de obra a bajo costo. La frase “ba’ona” (“nos vendieron”) traduce toda la amargura de esa situación sin salida en la que se encontraron, desde el temor de la persecución previo a su partida de Irak hasta su confrontación con el racismo de los israelíes europeos. Una expresión resume bien su situación: “En Irak éramos judíos, en Israel somos árabes.” Ese sentimiento de estar en el exilio por partida doble está en desfase c.

+on el relato oficial, según el cual los judíos presuntamente fueron salvados de la constante opresión de los musulmanes. Pero confirma lo que vivieron en el éxodo los judíos iraquíes, que se volvieron chivos expiatorios sacrificados sobre el altar del conflicto árabe-israelí.









https://www.lamoncloa.gob.es/presidente/presidentes/paginas/rodriguezzapatero_bio.aspx


Biografía

José Luis Rodríguez Zapatero

26.9.2018

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Valladolid, 1960. Licenciado en Derecho por la Universidad de León. Fue profesor de Derecho Constitucional en dicha Universidad. Se afilió al PSOE en 1979, y desde 1982 ocupó cargos de responsabilidad en el partido, entre los que destacan la Secretaría de las Juventudes Socialistas de León y la Secretaría General de la Federación Socialista Leonesa, para la que fue elegido en 1988. Diputado en el Congreso desde 1986, a partir de 1996 fue portavoz del PSOE en la Comisión de Administraciones Públicas de la Cámara Baja.

En el año 2000 fue elegido secretario general del PSOE en el XXXV Congreso del partido. El 14 de marzo de 2004 el PSOE ganó las elecciones generales y se convirtió en el quinto presidente del Gobierno de la Democracia. Constituyó el primer Ejecutivo paritario entre hombres y mujeres de la historia de España. Entre las medidas adoptadas en su primer mandato destacaron la retirada de las tropas de Irak, la Ley contra la Violencia de Género, la Ley de Igualdad, la Ley de Memoria Histórica, la denominada Ley de Dependencia o la que posibilita el matrimonio entre personas del mismo sexo. José Luis Rodríguez Zapatero también propuso la iniciativa internacional de la Alianza de Civilizaciones, que fue adoptada como programa oficial por las Naciones Unidas en abril de 2007.

En marzo de 2008, comienza su segundo mandato. En él se alcanzó el acuerdo para la financiación autonómica, aprobado por el Consejo de Política Fiscal y Financiera donde están representadas todas las Comunidades Autónomas, y el que elimina la publicidad de RTVE. También destaca la propuesta de Ley de Economía Sostenible, cuyo objetivo fue poner las bases para renovar el modelo productivo español en el marco de la crisis económica internacional. En el primer semestre de 2010 España ocupó por cuarta vez en la historia la Presidencia de turno de la Unión Europea.